为什么没人敢动孙悟空？。那么，为什么没人敢动孙悟空？一起来了解一下吧。
如来为什么不杀孙悟空
孙悟空不是三界以外的 ，后来得道，成佛，成为斗战圣佛。重楼和飞蓬，虽然没交过手和孙悟空，但悟空身怀佛家和道家的妙术。为战而生，不生不灭。没有什么可以把他摧毁，如果有，就不会在五行山下了。石猴是女娲补天多余的五色神石，自然得天独厚。估计要打，悟空会赢。
孙悟空真实的模样有多可怕
西游记中孙悟空本是一个石猴，学得一身本领后，号称齐天大圣，大闹天宫，众多天兵天将都不能降服孙悟空，然而，后来保护唐僧西天取经的路上，九九八十一难时常遇到各路妖魔鬼怪，孙悟空却多次无奈搬救兵前来，孙悟空强悍的战斗力为什么不能施展?孙悟空真的很厉害吗?真实的孙悟空又是什么样子的?
对于孙悟空，我们最熟悉的莫过于那一句，“俺老孙乃500年前大闹天宫的美猴王齐天大圣孙悟空是也”!绝大部分对大闹天宫的理解应该是基于影视作品，其实原著中大闹天宫孙悟空还没打到灵霄殿门口。那天神口中的弼马温，妖怪口中毛脸雷公嘴的孙猴子真的厉害么?到底有多厉害呢!
我们先看孙悟空的辈分。结合中国民间传统神话传说，宇宙诞生之初，有一先天混元的元灵，灵窍初开，渐渐有了神智，在西昆仑通过造化神器，经过不知道几世的修行，道法修成，功德圆满。之后创始元灵找来4个形象各异、灵窍初开的生灵，传授修行法门，便有了上古四大天神。从主要人物系谱图，可以看到孙悟空的辈分还是很高的，算是哪吒和二郎神的前辈。额外说一句，鸿钧老祖的门童昊天，就是后来的玉皇大帝。
孙悟空的能力如何?孙悟空的师父菩提祖师告诉孙悟空法术有两种：一是按天罡数有三十六变;一是按地煞数，有七十二变。结果孙悟空选择了后者，学会了七十二变。“七十二变”是阴阳五行变化的最高境界。七十二代表多，代表无穷，并不是说七十二变就是七十二种变化。从作者描述孙悟空的法术中，可以看出变的性质，天地间没有什么东西不能让孙悟空变的!
除了七十二变，《西游记》第七回： “佛祖道：‘你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境?’大圣道：‘我的手段多哩：我有七十二般变化，万劫不老长生，会驾筋斗云，一纵十万八千里，如何坐不得天位?’
另外，在辨别六耳猕猴的石猴，如来也详细说明了四大灵猴的能力：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼;有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。
孙悟空真正的优势在于不死不灭，金刚不坏之身，又有无穷变化和筋斗云，来去迅速，只能困住，无法消灭。这是其厉害所在!在被天庭擒拿之后，天兵天将使用了各种方法均无法消灭这天地灵气孕育的石猴。不过，孙猴子对于毒气、术法、水的抵抗力还是比较弱的，按照游戏说法，物理防御很高!
孙悟空辈分高能力强，那他究竟有多厉害呢?我们来看几场战斗。一招险胜哪吒，二郎神追着打难解难分，被红孩儿火烧，敌不过狮驼岭金翅大鹏，一回合败于九灵元圣。其他凭借法宝，打的孙悟空无法还手的就更多了，但毕竟有相生相克，尤其开挂设定法宝的存在，就不计算在内了。
从战斗经历来看，孙悟空和杨戬、哪吒是属于同一层级的，只得到菩提祖师7年的教导，能有这番能为实属不易。一路上的妖怪，还是能够应对的过来，最终辅助唐僧完成取经，成为斗战胜佛!
原著中，孙悟空从老君的八卦炉中跳出以后，和护法王灵官打的难解难分，后来被雷部神围住打个平手，之后就是大家知晓的被如来降服压在五指山下了。电视剧中玉皇大帝躲到桌下的狼狈样子，实际上在原著中并没有提及。所以让大家误以为孙悟空实力超群!
在被镇压了500年以后(实际应该是600多年)，孙悟空也学乖了。很多时候并不是全部靠武力来解决，变身获取情报，求助外援，骗取法宝助阵等等，都是集自身所长，巧妙的化解危机。要知道，万物相生相克，要经历八十一难，单靠一个人的力量还是很难的!
《西游记》中会七十二般变化的有3人：二郎神杨戬，齐天大圣孙悟空，牛魔王。虽然都是七十二般变化，但修为就不一样。二郎神杨戬，没人敢难为他，由于是人和仙的孩子，无法知晓在照妖镜下的功力，但孙悟空和牛魔王都在照妖镜下挣扎过：孙悟空被照妖镜照住，仍还能够“苦战七圣”，行动能力不受影响;牛魔王被照妖镜照住，“腾那不动，无计逃生”。
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孙悟空真实样子吓死你
呵呵，怎么抓？孙悟空闹天宫的时候袁洪连液体都还不是，抓个鬼啊？
其实吧，《西游记》和《封神演义》之间没有联系——参考吴承恩和许仲琳的生卒时间就很容易推算出来，《西游记》的成书时间早于《封神演义》，所以即便《封神演义》的时间背景早于《西游记》，但它却没有《西游记》的任何渊源。
抛开这层关系不论，假设《西游记》真是《封神演义》的延续，那玉帝也不可能派四废星去抓孙悟空——仔细看一下《西游记》的原著就不难发现，天宫诸神的战斗力都远在孙悟空之上，但是孙悟空是在太上老君的安排下成佛的，而大闹天宫就是他成佛之路上的一个重要环节，所以包括玉帝在内的诸神都不敢把孙悟空怎么样（这个的具体内容太多，就不细说了）。既然玉帝不敢动孙悟空，那就不可能派人去收拾他了。再者，满天神佛随便挑一个都比孙悟空厉害，又何必刻意派四废星出战呢？呵呵。
为什么孙悟空越来越弱了
1、吴天不属于三界内
2、斗战胜佛根本木有死，神佛不会死的，只能封印或者化作他物，即使死也暂时的，可以复活的，要能死跟人有啥区别？
3、大仙的话吹水的部分多，净坛使者都说他捆风的，说明大仙的话未必可全信，神棍一般都车大炮
中国最可怕的一个姓名
【如来佛简介】“如来”即是“佛”，“如来”和“佛”实际是一个意思。
如来实际意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如来佛就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛，正像称人为先生阁下不能说明是某人一样。
佛有十种称号，“如来”是其中之一。
如来十号
一般都知道，释迦牟尼佛或诸佛通号有十大“名号”。但是，虽称十号，一般皆列举十一号。
如《妙法莲花经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
《佛说十号经》云：
“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
如是等经所说的有关“如来十号”，大致文词接近甚至全同。
（“十号”义且不解）
举出十一号，而仅云“如来十号”，故诸经论便多将其中某两号合作一个，即：或将“世间解”、“无上士”合为一号（如《佛说如来十号经》）；或将“佛”、“世尊”合为一号；或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号（《成实论》）；或将“应供”、“正等觉”合为一号；或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。
近现代天台宗的倓虚法师•《影尘回忆录》里也提及：
“按如来十种通号，读之实为十一种，诸经解说不一：大经解释为十一句，大论合“无上士、调御丈夫”以为一句，乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处最多，古德解释甚略，亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士，据云亦读为十一种，想此为译经时句读之误。大师以此原为十种，而解释则成十一种，殊与事实不符。且讲时费解，亦甚含糊其词……”
实际上，这个问题，若翻阅过藏经里有关佛教音义书，倒是可以解决的。
如《慧琳音义》卷一《大般若经》：
薄伽梵：
五印度梵语也。《大智度》云：如来尊号有无量名。略而言之，有六种，薄伽梵是总称也。义曰众德之美，尊敬之极也。古译为“世尊”，世出世间咸尊重故。《佛地论》颂曰：
自在、炽盛与端严，名称、吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总号薄伽梵。
此为文含多义，译经者故存梵言。后有梵语及陀罗尼句，准此应知。
《玄应音义•摩诃般若波罗蜜多第一卷》
婆伽婆：
旧译云“有大功德”，至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此译云“德”；“梵”，此言“成就”。义众德成满，名“薄伽梵”。又此一名，总摄众德，余即不尔，故诸经首，皆置此名也。
这里所释的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如来十号里的“世尊”。如玄奘所译之《药师经》里便作：
“佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”
依《慧琳音义》和《玄应音义》则可以知道，这里，“十一号”的最后一个名号——“薄伽梵”，是“总称”，“总摄众德”。
如此，便可以明白：“如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛”，就是“如来十号”；而后一个“薄伽梵”，则是“总称”，以“总摄众德”。 [编辑本段]【佛有三身】佛有三身，分别是：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。
法身佛：毗卢遮那佛（即大日如来），为即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。
报身佛：卢舍那佛，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。
应身佛：释迦牟尼佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。 [编辑本段]【法身佛：大日如来】大日如来，梵音名号maha^vairocana，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。
大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛，“如来”即是“佛”的意思。大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》里。“大日”是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物，大日之光为不生不灭。“大日”之意胜于太阳。摩柯“为大，毗卢遮那”是光明遍照之意；又译大光明遍照，亦称遍照如来。大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分， 世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠， 启动萌生佛心，获不可思议之成就。《大日轻疏》记载：“如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间事业由之成办。”
其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。
大日如来是光明理智的象征，佩戴供奉者能够保护您，给您带来光明理智，除妖避邪，能使您通天地之灵气，取万物之精华，勇往直前，光明快乐。
佛教密宗记载，大日如来是属羊和属猴人的本命佛，是光明理智的象征，佩戴者能够保护您，给您带来光明理智，除妖避邪，能使您通天地之灵气，取万物之精华，勇往直前，光明快乐。因此羊年、猴年生人，若能虔诚佩戴或供奉大日如来之本命佛法像，必获如来光明开启智慧，成就一切事业，使贵人来助，鸿图大展。
大日如来真言：locanabuddha，即报身佛，是表示证得了绝对真理，获得佛果而显示佛智的佛身。 “卢舍那”的意思就是智慧广大，光明普照。
卢舍那这个名字其实就是法身“毗卢遮那”（汉译：大日如来）的简称，释迦牟尼佛在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法、报不二。
佛有三身，法身即是最本质、最圆满的智慧，是无相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本无分别，都是摩诃毗卢遮那佛（汉译为大日如来）。
报身是佛的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现。阿弥陀佛、药师佛等都属于报身佛，卢舍那佛也是。释迦牟尼佛原本是莲华藏世界中，卢舍那座下的十地菩萨，也是卢舍那的化身、分身之一，他来到娑婆世界，依照法门修行而成就了卢舍那的报身。
【应身佛：释迦牟尼佛】
简介
释迦牟尼（sakyamuni 公元前565年至公元前486年），本名悉达多，意为“一切义成就者”（旧译“义成”），姓乔达摩（瞿昙）。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。
“释迦牟尼佛”，释迦佛是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加“本师”二字，称曰：“南无本师释迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。
梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相。“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。“默”是不着语相；所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车（比喻）。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德佛！
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